혜원 (동진)
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1. 개요
혜원(334년 ~ 416년)은 동진 시대의 승려로, 속성은 가(賈)씨이며 산시성 닝우현 출신이다. 그는 유교와 도가 사상에 능통했으나, 21세에 도안을 만나 불교에 귀의했다. 이후 여산에 동림사를 짓고 백련사를 결성하여 염불 수행을 실천하며 중국 정토교의 초석을 다졌다. 또한, 구마라습과 교류하며 불교 경전 번역에 기여하고, 불교의 독립성을 주장하는 《사문불경왕자론》을 저술했다. 주요 저서로는 《법성론》, 《석삼보론》, 《사문불경왕자론》 등이 있다.
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| 혜원 (동진) - [인물]에 관한 문서 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 이름 | 혜원(慧遠) |
| 생몰년 | 함화 9년 - 의희 12년 8월 6일 (334년 - 416년9월 13일) |
| 출생지 | 안문군루번현 |
| 사망지 | 여산 |
| 속성 | 동진 |
| 법명 및 별칭 | |
| 법명 | 혜원(慧遠) |
| 자 | 혜관(慧觀) 승제(僧濟) 법안(法安) |
| 종교 정보 | |
| 사찰 | 상명사(上明寺) 서림사(西林寺) 동림사(東林寺) |
| 스승 | 석도안 |
| 저서 | 『대승대의장(大乘大義章)』 『사문불경왕자론』 법성론(法性論) 석삼보론(釋三報論) 대지도론초(大智度論抄) |
2. 생애
혜원(慧遠)의 속성(俗姓)은 가(賈)씨로, 어려서 유교의 오경(五經)과 도가(道家)의 노장(老莊) 사상에 통달하였다.[6] 13세에 외숙부 영호씨(令狐氏)를 따라 허(許), 낙(洛) 등지에서 유학하였다.[7] 354년, 남쪽으로 내려가 유생(儒生) 범선(范宣)을 찾아가려 하였으나 세상이 어지럽고 길이 끊겨 좌절되었다. 그 후 도안(道安)이라는 승려가 태행항산(太行恒山)에서 불교의 학문을 널리 펼치고 있다는 소문을 듣고 그를 찾아갔다.[6]
354년 혜원은 태행항산(太行恒山)에서 불교를 널리 펼치고 있던 도안(道安)의 소문을 듣고 그를 찾아갔다.[6] 도안의 인격과 학식에 감복한 혜원은 그를 스승으로 모시고, 반야경(般若經) 등을 배우며 출가를 결심하였다. 당시 혜원의 나이는 21세였다.[6]
358년 혜원은 도안의 명으로 형주(荊州)로 가서 축법태(竺法汰)를 방문하고, 도항(道恒)의 「심무의」(心無義)를 논파하였다.[6] 24세에 강석(讲席)에 오른 혜원은 장자(莊子)의 견해를 인용해 불교의 실상(实相)을 설명하였다.[6]
361년년에는 도안을 따라 왕옥산(王屋山)으로 들어갔다.[6]
361년, 혜원은 도안을 따라 왕옥산(王屋山)으로 들어가 몇 년 동안 각지를 다녔다.[6][7] 366년, 양양(襄陽)에 와서 20년간 주석하였다. 378년, 전진(前秦)의 부견(苻堅)이 양양을 침공하여 도안이 장안(長安)으로 연행되자, 혜원은 스승과 헤어져 남쪽으로 내려갔다.
혜원은 강남의 홍교(弘教)를 거쳐 형주(荊州) 상명사(上明寺)로 옮겼다.[6][7] 이때 혜원의 나이는 45세였다. 이후 장시성(江西省)의 심양(潯陽)에 이르러 여산(廬山)으로 들어가 서림사(西林寺), 즉 훗날의 동림사(東林寺)에 주석하였다.[1]
이후 30여 년간 여산을 떠나지 않았으며,[1] 이와 관련된 고사로 「호계삼소(虎溪三笑)」가 전해진다.[2]
융안 5년(401년)에 인도의 승려 구마라습(鳩摩羅什)이 관중(關中) 땅에 들어와 국사(國師)로서 후진(後秦)의 수도 장안에 들어오게 되고, 혜원은 구마라습과 자주 편지를 주고받으며 새로 출간된 경전에 대한 의문점 등을 이야기하였다. 그 서간을 모은 것이 《대승대의장》이다.[2]
원흥 원년(402년), 혜원은 동지 123인과 함께 여산 산중의 반야대(般若臺)에 있던 아미타불상 앞에서 염불 실천의 서원(誓願)을 세우고, 백련사의 조(祖)로서 모셔지게 된다. 다만 혜원의 염불행(行)은 후세의 《정토삼부경》(淨土三部經)에 기초한 전수염불(專修念佛)이 아니라 《반주삼매경》(般舟三昧經)에 기초를 둔 선관(禪觀) 과 같은 선종 수행법과 같은 것이었다.[3]
또한 당시 여산을 포함한 장강(長江) 중류 유역의 패자(霸者)로 군림하던 환현(桓玄)에 대해서도 "불법(佛法)은 왕법(王法)에 종속된 것이 아니"라고 정면으로 주장하였는데,[4] 이것이 바로 『사문불경왕자론(沙門不敬王者論)』이다. 승려로서 계율을 굳건히 지킬 것을 강조한 혜원은 계율(戒律)의 정비에도 힘써서 《십송률》(十誦律)의 번역 및 보급에도 힘썼다. 이때 승려 가리파(伽提婆)가 《아비담심론》(阿毘曇心論) 4권과 《삼법도론》(三法度論) 2권을, 불타발다라(佛馱跋陀羅, 각현覺賢，359년 — 429년)가 《수행방편선경》(修行方便禪經)을 번역하였을 때 혜원은 이들 경전에 모두 서문을 써 주었다. 천축에서 담마류지(昙摩流支)가 왔을 때 혜원은 자신의 제자 담옹(昙邕)을 보내어 그가 《십송률》을 번역하는 것을 도왔다고 한다.
2. 1. 출가 전
혜원(慧遠)의 속성(俗姓)은 가(賈)씨로, 어려서 유교의 오경(五經)과 도가(道家)의 노장(老莊) 사상에 통달하였다.[6] 13세에 외숙부 영호씨(令狐氏)를 따라 허(許), 낙(洛) 등지에서 유학하였다.[7] 354년, 남쪽으로 내려가 유생(儒生) 범선(范宣)을 찾아가려 하였으나 세상이 어지럽고 길이 끊겨 좌절되었다. 그 후 도안(道安)이라는 승려가 태행항산(太行恒山)에서 불교의 학문을 널리 펼치고 있다는 소문을 듣고 그를 찾아갔다.[6]2. 2. 도안과의 만남과 출가
354년 혜원은 태행항산(太行恒山)에서 불교를 널리 펼치고 있던 도안(道安)의 소문을 듣고 그를 찾아갔다.[6] 도안의 인격과 학식에 감복한 혜원은 그를 스승으로 모시고, 반야경(般若經) 등을 배우며 출가를 결심하였다. 당시 혜원의 나이는 21세였다.[6]358년 혜원은 도안의 명으로 형주(荊州)로 가서 축법태(竺法汰)를 방문하고, 도항(道恒)의 「심무의」(心無義)를 논파하였다.[6] 24세에 강석(讲席)에 오른 혜원은 장자(莊子)의 견해를 인용해 불교의 실상(实相)을 설명하였다.[6]
361년년에는 도안을 따라 왕옥산(王屋山)으로 들어갔다.[6]
2. 3. 양양 주석과 전진의 침공
361년, 혜원은 도안을 따라 왕옥산(王屋山)으로 들어가 몇 년 동안 각지를 다녔다.[6][7] 366년, 양양(襄陽)에 와서 20년간 주석하였다. 378년, 전진(前秦)의 부견(苻堅)이 양양을 침공하여 도안이 장안(長安)으로 연행되자, 혜원은 스승과 헤어져 남쪽으로 내려갔다.2. 4. 여산 동림사 주석
혜원은 강남의 홍교(弘教)를 거쳐 형주(荊州) 상명사(上明寺)로 옮겼다.[6][7] 이때 혜원의 나이는 45세였다. 이후 장시성(江西省)의 심양(潯陽)에 이르러 여산(廬山)으로 들어가 서림사(西林寺), 즉 훗날의 동림사(東林寺)에 주석하였다.[1]이후 30여 년간 여산을 떠나지 않았으며,[1] 이와 관련된 고사로 「호계삼소(虎溪三笑)」가 전해진다.[2]
융안 5년(401년)에 인도의 승려 구마라습(鳩摩羅什)이 관중(關中) 땅에 들어와 국사(國師)로서 후진(後秦)의 수도 장안에 들어오게 되고, 혜원은 구마라습과 자주 편지를 주고받으며 새로 출간된 경전에 대한 의문점 등을 이야기하였다. 그 서간을 모은 것이 《대승대의장》이다.[2]
원흥 원년(402년), 혜원은 동지 123인과 함께 여산 산중의 반야대(般若臺)에 있던 아미타불상 앞에서 염불 실천의 서원(誓願)을 세우고, 백련사의 조(祖)로서 모셔지게 된다. 다만 혜원의 염불행(行)은 후세의 《정토삼부경》(淨土三部經)에 기초한 전수염불(專修念佛)이 아니라 《반주삼매경》(般舟三昧經)에 기초를 둔 선관(禪觀) 과 같은 선종 수행법과 같은 것이었다.[3]
또한 당시 여산을 포함한 장강(長江) 중류 유역의 패자(霸者)로 군림하던 환현(桓玄)에 대해서도 "불법(佛法)은 왕법(王法)에 종속된 것이 아니"라고 정면으로 주장하였는데,[4] 이것이 바로 『사문불경왕자론(沙門不敬王者論)』이다. 승려로서 계율을 굳건히 지킬 것을 강조한 혜원은 계율(戒律)의 정비에도 힘써서 《십송률》(十誦律)의 번역 및 보급에도 힘썼다. 이때 승려 가리파(伽提婆)가 《아비담심론》(阿毘曇心論) 4권과 《삼법도론》(三法度論) 2권을, 불타발다라(佛馱跋陀羅, 각현覺賢，359년 — 429년)가 《수행방편선경》(修行方便禪經)을 번역하였을 때 혜원은 이들 경전에 모두 서문을 써 주었다. 천축에서 담마류지(昙摩流支)가 왔을 때 혜원은 자신의 제자 담옹(昙邕)을 보내어 그가 《십송률》을 번역하는 것을 도왔다고 한다.
2. 5. 구마라집과의 교류
2. 6. 백련사 결성과 염불 수행
402년, 혜원은 뜻을 함께하는 123명의 동지들과 함께 여산(廬山) 산중의 반야대(般若臺)에 있던 아미타불상 앞에서 염불 실천의 서원(誓願)을 세우고 백련사(白蓮社)를 결성하였다. 이로 인해 혜원은 백련사의 시조로 추앙받게 되었다. 혜원의 염불행(行)은 후세의 정토삼부경(淨土三部經)에 기초한 전수염불(專修念佛)이 아니라 《반주삼매경(般舟三昧經)》에 기초를 둔 선관(禪觀)과 같은 선종 수행법과 같은 것이었다.2. 7. 환현과의 대립과 사문불경왕자론
혜원은 독재자 환현의 초청을 받아 두 번에 걸쳐 성직자의 지위에 대한 논의에 참여했는데, 혜원은 그들의 독립성을 옹호했다.[2] 404년, 혜원은 《사문불경왕자론》(沙門不敬王者論)을 저술했다.[4] 이 책은 군주 통치자들의 궁정으로부터 불교 성직자의 정치적 독립을 주장하려는 그의 노력을 상징했다. 그는 불교 신자들이 업에 대한 믿음과 극락에 다시 태어나고자 하는 열망 때문에 왕국에서 훌륭한 신민이 될 수 있다고 주장했다. 불교 신자들이 수도 생활을 위해 가족을 떠난다는 평판에도 불구하고, 혜원은 "부처의 길을 기뻐하는 자들은 변함없이 먼저 부모를 섬기고 그들의 군주에게 복종한다"고 말했다.[1]2. 8. 계율 정비와 경전 번역
혜원은 계율을 굳건히 지킬 것을 강조하며, 『십송률』의 번역 및 보급에 힘썼다.[2] 가리파(伽提婆)의 《아비담심론》, 《삼법도론》 번역과 불타발다라의 《수행방편선경》 번역에 서문을 써 주었다.[2] 담마류지가 천축에서 왔을 때 제자 담옹(昙邕)을 보내 『십송률』 번역을 도왔다.[2]3. 사상과 영향
3. 1. 불교의 독립성 옹호
3. 2. 정토 신앙의 선구자
혜원은 어린 나이에 ''장자'', ''노자'' 그리고 공자의 가르침을 공부했다.[1] 21세에 도안의 설법을 듣고 불교에 귀의하여 루산 기슭에 동림사를 창건했다.[1] 그의 가르침은 계율, 명상 (禪法중국어), 아비달마, 반야 또는 지혜를 포함하여 다양했다.[2]402년, 혜원은 승려들과 재가 신자들로 구성된 대승 불교 종파를 조직했는데, 이는 아미타불의 서방 정토를 믿는 정토교였다.[3] 혜원은 동림사에서 백련사(白蓮社)를 결성하여 아미타불 염불 수행을 실천함으로써, 후대 정토종(淨土宗)의 기틀을 마련했다.[3] 비록 혜원의 염불 수행은 후대의 칭명염불(稱名念佛)과는 차이가 있지만, 그의 백련사 결성은 대중적인 정토 신앙 확산에 큰 영향을 미쳤다.
404년, 혜원은 《사문불경왕자론》(沙門不敬王者論중국어)을 저술하여 불교 성직자의 정치적 독립을 주장했다.[4] 그는 불교 신자들이 업에 대한 믿음과 극락에 다시 태어나고자 하는 열망 때문에 왕국에서 훌륭한 신민이 될 수 있다고 주장했다.[1]
3. 3. 계율 중시와 불교 교단 정비
4. 저서
혜원은 여러 저서를 남겼다. 주요 저서로는 『법성론(法性論)』, 『석삼보론(釋三報論)』, 『대지도론초(大智度論抄)』, 『사문불경왕자론(沙門不敬王者論)』, 『대승대의장(大乘大義章)』 등이 있다. 이 책들은 불교 교리와 수행, 그리고 당시 사회적 쟁점에 대한 혜원의 사상을 보여준다.
5. 전기 자료
혜원(慧遠, 334년 ~ 416년)은 동진의 승려로, 속성은 가(賈)씨이며 안문 누번(雁門 樓煩, 현재의 산시성 닝우현) 출신이다. 어릴 때부터 학문에 정진하여 유학의 경전과 노장사상에 정통했다.
혜원은 《출삼장기집》(出三藏記集) 권15와 《고승전》(高僧傳) 권6에 전기 자료가 전해진다. 《출삼장기집》에는 「혜원법사전(慧遠法師傳)제3」이, 《고승전》에는 「진노산석혜원전(晉廬山釋慧遠傳)」이 수록되어 있다.
21세에 도안의 문하에 들어가 불교에 귀의하였으며, 이후 루산에 들어가 동림사를 짓고 백련사를 결성하여 수행에 전념하였다. 그는 아미타불 신앙을 중심으로 하는 정토교를 발전시켰으며, 중국 정토교의 시조로 여겨진다. 또한, 그는 구마라집과 교류하며 불교 경전 번역에도 기여하였다.
참조
[1]
서적
Cambridge Illustrated History of China
[2]
논문
Was Lushan Huiyuan a Pure Land Buddhist? Evidence from His Correspondence with Kumārajīva About Nianfo Practice
https://web.archive.[...]
2008
[3]
간행물
Pure Land Buddhism in China: A Doctrinal History, Chapter 3: Hui-yuan of Mt.Lu
https://web.archive.[...]
2001
[4]
기타
" 'Render unto Caesar' in Early Chinese Buddhism,"
Santininketan
[5]
문서
지금의 중국 산시성 (산서성) 닝우현
[6]
문서
지금의 중국 허난 성(河南) 허창(許昌).
[7]
문서
지금의 중국 허난 성 뤄양(洛陽).
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